比菩提心更殊胜的方便就是护持见解，这是最殊胜的！ 亚青阿松活佛开示
在人间按：【护持见解】的近义词有：串习、等持、保任、重复、不间断......
大圆满龙钦心髓前行仪轨·《遍智妙道》讲记
亚青寺阿松活佛开示
第九讲金刚萨埵修法
观修金刚萨埵之前，也要将打坐的前行和前行的前行做好，身要七支座法，气要排九节佛风、意要发菩提心，接着受四灌顶、祈祷上师，次第性地一一如实行持。
“于我凡庸头顶上，白莲月垫之中央，
吽成金刚萨埵师，皎洁受用圆满身，
双运幔母持铃杵，祈清罪障皈依您，
以猛悔心发露忏，后遇命难守誓言。
于您心间日月上，吽字周围咒旋绕，
诵咒加持自相续，父母双运交界处，
菩提甘露如云涌，犹如冰片粉降融。
我及三界有情众，业及烦恼痛苦因，
病魔罪障诸过净，无余清净祈加持。”
因为我们具有业障、习气障，还有违犯内、外、密三种戒律的障碍，所以应将自己观成平凡的形象。
在自己梵顶一肘上方观想八瓣莲花，花瓣中间有一月轮，像十五的月亮一样圆满。
观想月轮上有一白色“吽”字，“吽”字刹那间变成金刚萨埵，体性是白色的，身上以十三种圆满报身服饰庄严，具足三十二相、八十随好，发出光芒。上衣是白色绸缎绫罗的衣服，红色的裙子，头饰的边上有一种飘带，披着这种圆满的披肩，绫罗布衣。珍宝八饰包括头饰、耳环、首饰、臂环、长短的璎珞，长的项链、短的项链。金刚萨埵于八瓣莲花上金刚跏趺坐，右手持着金刚杵，左手持着金刚铃，与手持托巴、月刀的白幔佛母无二双运。
明观金刚萨埵佛父佛母，为消除自己的罪障而猛烈地祈请加持。在金刚萨埵佛父佛母皈依境前生起悔恨心，这是厌患对治力。从今以后就是遇到生命危险，也不再造作罪业，这是返回对治力。
观想金刚萨埵佛父佛母心间有一日月轮，上面有一竖立的蓝色金刚杵，金刚杵中间有一白色 “吽”字，周围由百字明所围绕，这些字是毫毛所画的。
念诵百字明的同时，观想从白色的咒语字中放射无量的光芒，自佛父佛母的密处降下无量的甘露，经自己的梵顶流入。
同时观想所造的罪障、业障，从自梵顶而降下，病魔障以脓血形象而清净；魔障以各种动物的形象而降下；罪障变成烟汁、烟灰自上而下排出；不净之物从自己的毛孔和下面两孔排出。同时观想大地裂开，这些不净之物等排到死主阎罗王为主的怨亲债主口中和手中，他们全部饱足，就这样还清了与他们的债账，裂开的大地又闭合了，同时念诵21遍或者108遍百字明。
观想甘露降到自己的身体，头顶是大乐轮，喉间是受用轮，心间是法轮，脐间是幻化轮，这四轮充满了甘露，同时自相续中生起这种喜、殊喜、极喜、俱生喜四喜的智慧。
观修时以四对治力而忏悔，念诵百字明21遍、108遍，祈祷与上师祜主无二无别的金刚萨埵佛尊。
“我以愚昧无知故，于三昧耶有缺犯，
怙主上师祈救护，亦即主尊金刚持，
具足大悲体性者，众生怙主我皈依。”
这样祈祷，发露忏悔所有违犯身口意根本支分三昧耶戒，并祈请赐予清净一切罪业、堕罪及垢染。金刚萨埵和颜悦色地说：“善男子！你所违犯的一切罪障都已清净。”如此开许后，金刚萨埵化光融入自身，以此为缘，自己与金刚萨埵变成了无二无别。心间“吽”字周围有咒字围绕，光芒上照五部佛，祈请一切众生如同金刚萨埵五部佛，任意所运之自性而成佛，光芒向下照射三界，愿这些光使下至三界六道一切众生罪障清净，最后光融入自己，上师与金刚萨埵佛尊无别地这样安住。
修诵金刚萨埵，你所缘就是与上师无别之金刚萨埵佛尊。观想梵顶上方有一八瓣莲花，中间有一圆满月轮，月轮上有一白色“吽”字。“吽”字刹那间变成与上师无别的金刚萨埵。同时观想白幔佛母无二双运，在佛父佛母心间有圆满日月轮，上面有一竖立的蓝色金刚杵，金刚杵中间有一白色“吽”字，“吽”字周围由百字明围绕，右旋于中心地围绕，这些字是由毫毛所画的。从佛母双运密处咒字降下无数光芒和甘露，从自头顶梵穴而入。
同时观想自己的病魔、魔障、罪障得以清净。病魔观想成脓血而排出，魔障观想成蛇、青蛙、蝌蚪或者小寒生这些动物而排出，罪障观想成烟汁、灰汁等带有污垢灰色的形相而排出。污垢从自己下身和各个毛孔中排出。
观想大地裂开了，以死主阎罗王为主的无始以来的怨亲债主张着嘴、伸着手期待着这些污垢，这些污垢排到它们的口中、手中，满足了它们的要求，还清了自己的罪障、债业，接着大地又闭合了。
这样观想排出清净后，金刚萨埵很悦意地说：“善男子！你违犯的所有根本支分罪障都已经清净了。”接着，金刚萨埵化光融入自身，自己与金刚萨埵无二无别，现而空没有丝毫自性，如同水中月或镜中影像般。
观想自己变成金刚萨埵，心间有一个“吽”字，“吽”的周围有“嗡（班则）萨埵”四个字围绕。咒字放射无量的光芒，这些光芒上供十方三世一切诸佛，下济三界六道一切众生，清净了他们的罪障。念诵金刚萨埵心咒“嗡班则萨埵吽”。念诵的时候，上师和金刚萨埵无别的尊意，和自己的心相融。
观修时必须具备四对治力。四对治力第一个是所依对治力，所依对治力是指依靠头顶上面与上师无别的金刚萨埵而忏悔。上师、佛像、佛经或者宝塔等都是所依（即忏悔的对境）。知道这些罪业的自性（法相），生起猛烈的悔恨心，叫厌患对治力。
罪障有业障、习气障、烦恼障、所知障等很多，但总的名称叫罪障。这些罪障有十种不善业、无间罪、佛制罪和自性罪。要认识这些罪业跟服毒一样，不认识罪业自性的话怎么忏悔呢？
忏悔的时候，所依对治力就是上师与金刚萨埵无别为对境，一定要发露所造的一切罪业。十种不善业就是身三种不善业、语四种不善业和意三种不善业。比如身三种不善业其中的杀生，你自己做了或者指使别人做了，随喜别人做了，在杀生的时候，所杀的对境认识无误，并有杀生的意乐，并且加行采取了行动，最后把它杀掉了，这四因（对境无误、有动机、加行、究竟断命根）具备的话罪业是很重的。还有不具备四因而造的罪，比刚才的罪业要轻一些，我们也造得不计其数。
造下的所有十不善业要一一不覆不藏地在金刚萨埵佛尊前忏悔。要认识罪业的自性，不然的话怎么忏悔呢，忏悔不了的。自性罪就是没有受戒所犯的，没有受过任何三乘戒的话，杀生就是自性罪，受了戒再去杀就是佛制罪。皈依的居士从皈依开始违没违背所应受持的学处？还有一戒居士、二戒居士、五戒居士，戒律护持得如何？沙弥违没违犯根本戒？比丘的话违没违犯253种戒律？还有受菩萨戒的，有没有违犯根本戒与支分戒？还有密乘戒，在座各位都得过灌顶，有很多戒律要守护，几十万、几百万这些戒律最后结集成十四条根本戒，这些违没违反，自己回想一下。
要知道这些戒律的自性，如同自己服毒一样的，生起猛烈悔心，并发誓不再造作。不然的话，光是念诵百字明，如同录音机放百字明一样，是没有任何意义的。要认识这些罪业的自性，回想自己从前所造的罪业，不覆不藏地在金刚萨埵面前忏悔、观修、念诵。
我们仔细回想一下，就知道我们自从受了戒，就违犯了很多学处。比如说外别解脱戒，从皈依戒开始到比丘戒，身语的戒是很容易守，很容易守的大家还是违犯了，那么菩萨戒是以心为要，心要起了妄念就已经犯戒了，那是很难守护好的。密乘戒以见解护持，那么一天当中，你安住在见解当中就没有违背戒律，否则就违背戒律了，这就更难守。反观自己有没有违背这些戒律，如果违背的话，就要发起猛烈地悔心一天三次做忏悔。如果一天三次这样做不到的话，一天一次是必须做到的。
忏悔的时候，不覆不藏地认识到罪业的自性而猛烈忏悔。就像自己吃一颗糖，却误吃了要命的毒药，很害怕，很后悔。一定要生起大惭愧心、大畏惧心，非常恐惧悔恨的这种心情，这个就叫做厌患对治力，非常重要。从今以后就是遇到失去生命的危险也不犯戒的这种誓言，就叫返回对治力。虽然知道自已违犯了这些戒，但是没有立下誓言的这种忆念，你的罪业是没办法清净的。
现行对治力，忏悔的方法很多，有顶礼三宝所依或者专诵经续、打坐安住心性等很多种，这些法行都叫现行对治力。这些法门都可以清净罪障，但是清净罪障不共殊胜的就是修菩提心，而且比菩提心更殊胜的方便就是护持见解，这是最殊胜的。以金刚萨埵为所缘而忏悔念诵百字明就如同雪用炉火而化的功德，而能以菩提心摄持而忏悔就如同雪被阳光所化般，功德有这样不同的区别。以这些种种的方便来忏悔叫现行对治力。
忏悔的时候必须具备四种对治力，才有最好的效果。前行发心、正行无缘、结行回向都具备，与上师无别而安住，这才是不共的忏悔法门。
http://hongsheng0130.blog.163.com/blog/static/347058782010112411555353
清净罪障的方便中“护持见解”最为殊胜，请问如何行持？
亚青阿松活佛开示
问：清净罪障不共殊胜的就是修菩提心，而且比菩提心更殊胜的方便就是护持见解，这是最殊胜的。其中“护持见解”理解不好，更不会去行持，请上师进一步开示好吗？
回答：见解是什么？我们大圆满自宗，说得高是大圆满直断的见解，这并不是普通人能具备的。护持见解，要有见解才谈上护持啊，不说证悟，如果没有任何见解上的深刻领悟与修法上的觉受，那在日常生活中，尽量以造作方式做到净观，这是初学者可供操作的方法。
http://lilezhiyuan.org/news_info.aspx?id=209
金刚萨垛除障法中四种对治力是什么？
作者：达真堪布
答：（1）所依对治力
所依对治力有内所依对治力和外所依对治力。内所依对治力是在相续中具足愿、行菩提心。外所依对治力是观想、皈依上师金刚萨垛佛，通过他的加持及愿力消除自己的业障。
（2）厌患对治力
厌患对治力也可以叫破恶力，就是对自己往昔所做的恶业生起强烈的追悔心。我们已经造过那么多业，犯过那么多戒，犹如服了很多毒药。我们解脱的慧命、成佛的因缘快要断了，怎么能不后悔呢？只是在口头上说说没有用，要发自内心地忏悔，通过这样的意念来忏悔，才能破坏恶业，消除业障。简单地说，忏悔就是在上师、主尊面前认错。发现自己的错误，承认自己的错误，这是最最重要的。
（3）返回对治力
（4）现行对治力
http://www.dymf.cn/Article/sskq/xuexiuwenda/2009-12-19/3336.html
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